「我們所觀察到的事事物物，確是千差萬別，因此我們認定他們有個別的體性。但是事物本身並不具備「個體」或「自性」的觀念。這些觀念是我們意識的產物，由我們附加於事物之上的。當我們取消這些人為的區分時，一切事物隨時都是合為一個整體而呈現。以人為的區分眼光來看世界，難免偏頗及歪曲，所以叫「迷」。而迷的根本原因在於「著相」。與「迷」相對的「覺」，則是免於人為意識的歪曲及束縛，直接體會一切的本來面貌。由迷到覺，則需練習「不著相」。「一即一切，一切即一」是覺的境界。覺了並非不見桃紅柳綠的森羅萬象，只是證入森羅萬象自身本來無分彼此，也沒有能觀與所觀之對立。證入之時自然流露出這種體會的話：「一即一切，一切即一！」

一般人就算了解了上述的道理，往往還是覺得離現實社會的生活太遠，因此缺乏追求「離迷達覺」的志趣。這是因為對迷與覺的利弊還看不清楚。人與人的隔閡，小則個人的孤立，大到集團的抗爭，基本上是由於人們著相，陷於對立觀念的牢籠及役使所致，也就是迷的表現。人們生理上的病態及狂亂的行為，也往往是由於固執狹隘的偏見所導致。若能減少及減輕意識成見的控制，不但可減免這些弊病，還可使人恢復天真活潑的心態，增加世間和樂的氣氛，更可以由被觀念役使轉為活用觀念。大科學家、大哲學家、大藝術家往往都是有赤子之心的，科技及文明的進展往往有賴觀念的突破及發明，這些都是覺的功效的佐証。」

-- 林鈺堂